معرفة الحقيقة ، ومعرفة الإسلام

Primera pregunta de la fatwa número (4671)


Pregunta1: soy estudiante en la facultad de medicina, el año que viene nos enseñaran un módulo de ginecología y obstetricia, si Allah lo quiere; me gustaría saber lo siguiente:

a) ¿Me está permitido asistir al curso práctico dónde podría estar descubierto el cuerpo de una mujer?.

b) ¿Le está permitido a un médico especializarse en ginecología, o esta especialidad solo tiene que ser para las mujeres?

c) ?Le está permitido a la mujer, teniendo una enfermedad, consultar, por ejemplo, a un oftalmólogo, o a otros, sabiendo que existen mujeres médicos en estas especialidades?

d) ¿Le está permitido a la mujer médico diagnosticar a un hombre 

( Parte número: 12, página número: 176)

enfermo?

Respuesta1: a y b: En caso de que el número de las especialistas mujeres en ginecología fuera suficiente, esta especialidad debe ser limitada a las mujeres, y no le estaría permitido estudiar, ni ver el awra (parte del cuerpo que no puede ser descubierta) de la mujer en el momento de los cursos prácticos; para diagnosticar o para operar. Sin embargo, si el número de mujeres ginecólogas no es suficiente para cumplir este deber, y es un interés para los musulmanes que usted se especialice en ginecología, le estaría permitido estudiar y ver lo que es necesario del cuerpo de ello mujer para diagnosticar u operar.

c: Si la mujer tiene la posibilidad de consultar a un médico mujer especialista sobre la enfermedad de quien padece, para diagnosticarle y tratarle, no le está permitido consultar a un médico hombre. En cambio, si no encuentra, en ese caso si puede consultar a un médico hombre.

d: Le está permitido a la mujer médico diagnosticar y tratar a los hombres en el caso de necesidad, y si hay falta de médicos hombres. Sino, es algo prohibido y haría falta que un médico hombre acabara esta tarea.




Fuente en francés: http://alifta.com/Search/ResultDetails.aspx?lang=fr&view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=4373&searchScope=9&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=exact&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=allwords&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=109195169100101099105110101#firstKeyWordFound

Traducción del francés al castellano: Leila Al Sebtawia.




Fuente en árabe: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=4413&PageNo=1&BookID=3

Pregunta: Una mujer casada tiene tres niños, nacidos por cesárea, es decir tres operaciones de cesárea.

El primer niño es normal.

El segundo niño tiene un gran minusvalía física y nerviosa.

El tercer niño tiene también una gran minusvalía física y nerviosa.

Ahora, esta en el sexto mes del cuarto embarazo. La ecografía reveló que este bebé tenía una minusvalía física y nerviosa, pero la ecografía no precisa si este niño viviría o moriría después del parto.

La cuestión es saber si, ¿legalmente le está permitido a la madre abortar el feto?

(número de página:297)

Sabemos que si el embarazo continúa hasta el noveno mes, sufrirá una cesárea para extraer al niño minusválido. Si se le extrae ahora, puede que dé la luz normalmente sin operación y puede también que necesite una operación. Igualmente, en este embarazo, puede que la placenta se haya pegado profundamente a la pared del útero, visto que ha sido operada tres veces. Esto quiere decir la ablación del útero si sangra, si se hace la operación del sexto al noveno mes. Deseamos tener una información urgente. ¡ Qué Allah le recompense!

Respuesta: El Comité ha estudiado una respuesta a la demanda de esta pregunta, y es la siguiente:

No está permitido exponer el feto susodicho al aborto; y mucho menos, debe ser extraído, hasta que su madre asista al parto de él sano y salvo, si Allah así lo quiere.

Qué Allah le conceda el éxito y qué la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Mohammad, así como sobre su familia y sus compañeros.

Comité Permanente de las Investigaciones científicas y de expedición de Fatawas. (Al-Iftâ )

Traducción del francés al castellano: Leila Al Sebtawia.

Fuente en francés: http://alifta.com/Search/ResultDetails.aspx?lang=fr&view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=282&searchScope=20&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=exact&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=allwords&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=104097110100105099097112195169#firstKeyWordFound

-La duración de su vida.

-La obra que cumplirá.

-La subsistencia de la que gozará.

-La felicidad o la desgracia que lo acompañarán y su sexo antes de su formación.

El conocimiento del sexo del embrión después de formarse no forma parte del conocimiento (Divino), ya que esto depende de ciencias que pueden ser confirmadas, porque aunque se oculten bajo las tres capas de la oscuridad, se sabría lo que es. Y no es una exageración el saber que Allah - Taâla - tiene una luminosidad, capaz de atravesar la oscuridad y aclarar el sexo (del feto) sabiendo así si es un niño o una niña. Ciertamente, estaayat no se refiere al conocimiento de si el feto vaya a ser femenino o masculino, y en la sunnah tampoco no se refiere a este tema. 

En cuanto a lo que el autor de la cuestión dice a propósito de lo que Ibn Djarîr transmitió según Mudjâhid,sobre un hombre que había interrogado al Profeta (sallallahu ' alayhi wa sallam) sobre el bebé concebido por su mujer y que este versículo fuera revelado más tarde, el contenido de esta citación de Ibn Djarîr fue transmitida de manera interrumpida, porque Mudjâhid (rahimahullâh) ya que formaba parte de los venidos después de los compañeros que no conocieron al Profeta. 

En cuanto al comentario de Qatâda (rahimahullâh), es posible que quiera decir que Allâh - Taâla - se reserve el conocimiento sobre esto [el feto] de que estuviera completamente formado o creado.

Ibn Kathir (rahimahullâh) dijo en la explicación del versículo de la Sura Loqmân (versículo citado anteriormente): " Nadie puede saber lo que Allah quiere crear en los úteros aparte de Él, una vez que decrete su sexo y su destino, los ángeles son seleccionados sobre eso, lo saben, y también toda creación que Allah quiera informar"(Fin de citación) En cuanto a la cuestión de la posibilidad de un texto que resume la generalidad de la palabra de Allâh - Taâla:

" Lo que hay en las matrices "

Decimos: si el versículo se extiende a la determinación del sexo después de su formación, los hechos lo especificarán . Los Sabios de la jurisprudencia mecionaron el especificar los significados del Quran y de la sunnah en un texto del consenso de sabios, o con hechos tangibles o con razonables. Y sus palabras sobre esto son bien conocidas. Si el versículo se refiere a la determinación (del feto) después de su completa formación, no contradice en nada esto que antes ha sido explicado.

Toda Alabanza es para Allâh - no hay y no habrá algo que contradiga la claridad de Qor' ân al-Karîm. Si los enemigos de la Islam se vuelven en contra de las palabras del Quran al-Karîm, es o será porque no comprendieron bien el Libro de Allâh - Taâla, o porque tienen malas intenciones. Pero la gente de la correcta religión y de ciencia conocen la realidad y la verdad y disipan las ambigüedades (de los enemigos) - y Solo Allâh merece que ser Alabado.

Sobres esta cuestión, la gente suelen mantenerse en ambos extremos o en un término medio:

Un extremo se queda con el sentido aparente del Quran al-Karim que no son inequívocos y niega toda oposición contra ellos. Ciertamente con esta actitud las personas exponen el Quran a la crítica, porque su visión puede contradecir algunas realidades.

El otro grupo o extremo abandona las ordenes ofrecidas por Quran y se contenta tan solo con tomar (las pruebas) puramente materiales, haciendo que esto les una a los ateos.

El grupo de los que se mantienen en el medio justamente, toman las pruebas de Quran al-Karim y aceptan las realidades (manifiestos), porque saben que el conjunto de estas dos cosas (Quran y realidad) es la verdad, y que no es posible que un texto de Quran contradiga una cosa clara y reconocida. Este grupo reúne la acción racional y la inteligencia, y alcanza a través de esto (a conciliar) su religión y su razón. Así es como Allâh guía a los que creen en la verdad. Y Allâh guía a quién quiere hacia el camino correcto. (2)

Fuente en francés:http://dawasalafiyah.blogspot.com/2010/10/quen-est-il-de-la-connaissance-offerte.html

Traducción del francés al castellano: Leila Al Sebtawia

Según ' Umm Sulaym (que Allah esté satisfecho de ella),Pregunté al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con el, sobre que debe de hacer la mujer si ve en un sueño erótico, a un hombre al completo. - " si eyacula, respondió el Profeta, deberá lavarse ". Y con mucha vergüenza, le dije al Profeta: " ¿ acaso la mujer eyacula? ". - " sí, replicó el Profeta, gracias a eso el niño se le parece a ella. El líquido emitido por el hombre (el esperma) es espeso y blanquecino, mientras que el de la mujer es fluido y amarillento. La semejanza (del niño a uno de sus parientes) depende entonces de cual de ambos líquidos es el que alcanza el útero el primero ".

Número de Hadith en Sahih de Muslim (Árabe únicamente): 469

Segun Abu Hurayra, un beduino vino para encontrarse con el Profeta, la paz y las bendiciones sean con el, y le dijo:

" mi mujer dio a luz a un niño negro, y me niego a reconocerlo ". El Profeta le pregunto: " ¿Tienes camellos? ". - sí, respondió el hombre. - ¿ de que color? Le preguntó. - pelirrojos, respondió este. ¿ Y tienes grise? Le pregunto. Sí, tengo, respondió el hombre. Le comentó entonces: " ¿ y de donde piensas que venga esto? ". A lo que el hombre respondió: " esto debe venir de su descendencia ".

El Profeta le replicó: " pues posiblemente a el niño también le venga de su descendencia ". Y no le permitió renegarle.

Al Bukhari y Muslim.

Extraído de: http://dawasalafiyah.blogspot.com/2010/10/la-ressemblance-avec son-enfant.html

Traducción del francés al castellano: Leila Al Sebtawia

Pregunta: ¿Puedo cumplir con mi oración teniendo dolores de parto?

Respuesta: Una mujer que no está en el periodo menstrual y que no está manchando por problemas con el embarazo, debe cumplir con su oración normalmente.
En cambio, la que tiene pérdidas algunos días antes del nacimiento, debe considerarlo como un derrame debido a este nacimiento, y no debe de rezar durante estos días.
Mientras que no sienta dolores de parto y no tenga manchados, deba cumplir con su oración. Estará considerada como una enferma que tiene dolores. Y la oración excepto en algunos casos, es siempre obligatoria.

Fatwa del Sheij ibn Djibrine extraído del libro « Fatwa para las mujeres »
Página 35

Fuente: http://dawasalafiyah.blogspot.com/2010/10/la-priere-meme-avec-les-douleurs.html
Traducción del francés al castellano: Leila Al Sebtawia